Нужны лучшие примеры предполагая, что самостоятельно не образуют Сростки

Основан на реке Сутта ниже, я могу определенно понять, считая себя телом. Итак, когда тело становится старым, больным и смерть, допустить, что "я" становится стар, болен и приближается к смерти. Если его тело умирает, он перестает существовать. Это заставляет его страдать.

Однако, мне нужно, гораздо лучше примеры для других четырех агрегатов.

Например, если человек берет на себя восприятие, это может быть, как она несет красоту ее тела, чтобы быть ее собственной. "Я красивая женщина". Так что, если она теряет свою красоту из-за старения или болезни или несчастного случая, то она будет страдать. Это считая себя восприятие (о теле) или это считая себя, чтобы быть в форме? Или как? Или это плод воображения?

Другое дело, скажем, есть священник религии, которая в значительной степени основана на вере в Бога. Итак, этот священник несет его сам, чтобы быть "верующим Бог и слуга Божий". Он часто молится: "Господи, пусть я никогда не отходили от веры в тебя". А что если в один прекрасный день, он обнаруживает, что Бог на самом деле не существует? Итак, это заставит его страдать, потому что он берет на себя его психическое изготовления "верующего Богу и раб Божий"? Это правильно?

Или как насчет другой случай известный хирург, который берет его, чтобы быть "хирургом"? Если в один прекрасный день, он получает болезнь Паркинсона (пока он еще молод и на пике своей практике), что вызывает его руки, чтобы не быть постоянной, тогда он не сможет больше практиковать операцию. Это заставляет его страдать. Это может означать, что у себя ума "хирург". Это правильно?

Что насчет чувств? Если человек любит слушать музыку, то он берет его сам, чтобы быть этим "меломаном", но если в один прекрасный день он теряет слух из-за болезни или несчастного случая, это заставляет его страдать. Это правильно?

Сознание не может быть слишком трудно понять. Если предположить его, чтобы быть существом, которое постоянно осознает и воспринимает мир вокруг него, то мысль о смерти и перерождение заставит его страдать, потому что он думает, что это заставит его перестать быть осведомлены о своих окрестностях. Это правильно?

Но опять же, полагая себя умственные измышления могут быть переформулированы следующим образом: если предположить, что "я мыслю, следовательно, я", так что если что-нибудь могло бы заставить его перестать думать, как он делает сейчас, как смерть или кома или повреждения головного мозга, то страдает, переживая, что. Это правильно?

Или, возможно, все эти примеры действительно попадают в несколько категорий одновременно? Может быть, я не могу легко изолировать в случае если предположить себе, чтобы быть только один агрегат, а не другой?

От реки Сутта (СН 22.93):

В Саваттхи. Там благословенный сказал: "монахи, представьте, что там было реки, стекающие с гор, идти далеко, ее нынешний Свифт, неся все это, и держась за обе банки — Каса травы, травы Куса, камыша, birana травы, и деревья росли. Тогда человек унесены течением хотел схватить Каса травы, но им бы оторвать, а так от того что он будет прийти к катастрофе. Он хотел схватить трава Куса... в камыши... в birana травы... деревья, но они рвали, и поэтому от того, что он придет к катастрофе.

"Таким же образом, есть случай, когда незнающие, запускать-оф-мельница человеком, который не ценит благородных людей, не хорошо разбирается или дисциплинированными в их Дхамме; кто не имеет никакого отношения к мужчинам целостности, не сведущим или дисциплинированными в их Дхамме — принимает форму (тела), чтобы быть "я", или самосознание как иметь форма, или форма, как в самом себе, или себя в форме. Что форме слезы подальше от него, и от этого он придет к катастрофе. (и то же самое касается других четырех агрегатов - чувство, восприятие, умственные измышления и сознания)

Сутта говорит о том, что пять совокупностей непостоянны и преходящи, и должны рассматриваться с правильного различения: 'это не мое. Это не моя уверенность. Это не то, что я'. Видя, таким образом, ученик благородных разочаровывается в пять совокупностей.

+575
Abhilash Kishore 1 авг. 2017 г., 18:13:17
38 ответов

У меня есть муза. Они не являются серьезными медитации устройств. Есть просто слишком много шума и так слишком много ложных негативов и ложных срабатываний, чтобы сделать действительно полезные медитации учебное пособие. Если такие устройства могут быть улучшены в будущем, чтобы обеспечить более высокое качество сигнала без шума, тогда, возможно, они могли бы быть полезны. Из моего опыта с Музой верность должна быть рядом с 99.9999%, чтобы иметь возможность хоть помогает.

Конечно, ваш пробег может варьироваться. Возможно, другие имели разный опыт.

+987
user79758 03 февр. '09 в 4:24

Да, но если вы посмотрите вокруг нирваны прямо здесь, прямо сейчас. Нирвана-это просто рай на земле.

Вы можете прочитать Сутру сердца объясняется Дональд С. Лопес. Это объясняет, полнота и пустота шуньята.

+975
Subhash Jagtap 27 янв. 2018 г., 09:05:08
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

На протяжении suttas, мы находим следующее фондовой пассаж:

"Теперь от безостаточно потертости & прекращении этого самого невежества происходит прекращение измышления. От прекращения измышления происходит прекращение сознания. С прекращением сознания происходит прекращение имени-&-форм. С прекращением имени-&-формы происходит прекращение шести чувственных СМИ. От прекращения шести чувственных СМИ происходит прекращение контакта. С прекращением контакта происходит прекращение чувства. От прекращения чувство приходит прекращение жажды. С прекращением жажды происходит прекращение цепляния/прокорм. С прекращением цепляния/прокормлении происходит прекращение становления. С прекращением становления происходит прекращение рождения. С прекращением рождения, тогда старение и смерть, печаль, стенание, боль, уныние, & отчаяние все прекратить. Таково прекращение всей этой массы стресс и страдания".

По этому тексту, я так толкуют слово "прекращение" в "прекращении этого самого невежества", как указание на полное прекращение такого невежества. Это толкование прекращению также в случае других процессов, указанное рядом на фондовом проход?

Например, если в отрывке говорится: "прекращение измышления", это подразумевает полное прекращение измышления, как в последнем примере?

Кроме того, что это "безостаточно потертости & прекращении этого самого невежества"? Это обращаясь к Ниббане или Parinibbāna?

Если он показывает, что происходит после Ниббаны, то значит ли это, что измышления (и каждом последующем nidanas) перестанут возникать также после Ниббаны?

Если нет, то мы должны читать прекращению во всех остальных nidanas (т. е. во всех, кроме невежества), как "прекращение х Нидана замаран с невежеством"?

Но если, с другой стороны, это указывает на то, что происходит в Parinibbāna, тогда ниббана-не "безостаточно потертости & прекращением невежества"

В сумме, это interpretion и значение слова "прекращение" зависят от явления, которое переставая?

Спасибо заранее за ваше время!

С уважением!

+969
Julen 16 июн. 2013 г., 13:48:55

Могут только очень опытные медитирующие медитируют лежа без визита в мир сна. Любой вертикальном положении комфортное положение-это хорошо. Если сонный, представьте, что вдыхаете энергию. Имеют большой неделю.

+921
nok globe 3 сент. 2016 г., 05:27:42

Пожалуйста, кто прояснит:

  1. Буддизм верит в перерождение?
  2. Существует общее убеждение в почти всех религий, что наши хорошие и плохие что на следующий и следующий в следующем поколении и все, что говорит буддизм об этом?
  3. Практически во всех религиях говорится, отдать часть денег Богу и что будут выполнены после смерти. Какова позиция буддизма по этому поводу?
  4. Во многих религиях, если лидеры (монах, садху или какие еще могут быть.. ) сделать что-то не так, как другие монахи говорят, что они будут наказаны после смерти Богом,но они продолжают это делать. Если Бог наказал его мгновенно многие будут спасены. Но этого не происходит. Как буддизм смотреть на это?
+904
user2437060 26 авг. 2015 г., 22:42:11

Используя Google, чтобы найти в Палийском варианте Alagaddupama Сутта , начинается,

Evaṃ меня sutaṃ: ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.

Моим первым предположением было то, что ārāme - это слово, которое вы хотите перевести (потому что рядом со словом "anāthapiṇḍikassa").

Различные онлайн словари пали не возвращает результат, когда я пытаюсь посмотреть его, но я догадался, что причина в том, что ārāme наверное (грамматическое) склонение слова вместо корня.

Используя этот критически пали словарь для поиска ārām* (Примечание * "усечение знак") возвращает 160 слов. Используя кнопку "Далее", чтобы прокрутить вниз, пока все слова начинаются с ārām (т. е. правильные акценты на гласных) считает это определение ...

2ārāma, м. [ц.], место удовольствия я. е. а приятно роща, сад или парк в монастырь, или (как Парс про Тото) в монастыре (см. СБЕ ХІІІ п. 23, примечание 2; Гейгера, культуры §§81, 175, 196);

... с длинным списком ссылок на места, где это слово употребляется.

В английский 'парк' не обязательно муниципальная, в общественном парке: я представляю, как это может быть как сад, но, возможно, Уайлдер (не все газоны и клумбы), или собственной древесины. Я ожидаю, что он зарезервирован каким-то образом (зарезервирован для государственных нужд, либо зарезервировать для частного использования), не используемых для сельского хозяйства и т. д.

Похожие/сопутствующие/смесью пали слова, она используется в качестве синонима для 'монастырь', например,

ārāma-Гата, РНБ., уйдя в себя или в монастырь

ārāma-dāna, Н., предоставление ārāma

(не слишком удивительно, когда монахи обитают в "лес", а не как 'домохозяев').

Он также используется в контекстах, которые предполагают, что это означает радость и удовольствие:

1ārāma, м. [ц.], восторг, наслаждение

ārāma-ramma, м(н)., восхитительный, очаровательный или прекрасную обитель монастыря

Я рекомендую вам просмотреть другие родственные соединения слов, чтобы увидеть другие способы, в которых оно используется, например некоторые из менее распространенных слов, включают

ārāma-(п)Патта, РНБ., кто достиг парка

ārāma-sīla, РНБ., имея привычку ходить в парк

+806
yarden 25 авг. 2010 г., 14:39:08

Внешне, люди говорят, что есть много людей, которые их любят (и наоборот), но если вы проанализируете свою жизнь, вы увидите, что нет такой вещи, как истинная любовь. Я понял, что то, что мы называем любовью-это по сути эгоизм в маскировке.

Самая сильная любовь в этом мире-это материнская любовь матери к своим детям. Но классической психологии вам скажет, что материнская любовь также основана на материнский инстинкт, который наделен природой для обеспечения выживания расы.

Выйдя из этого круга, любовь братьев и сестер, братья и сестры больше социальных операций - там дают и берут, что-то в обмен на так называемую любовь, которая дается. Если у вас нет ничего, чтобы дать взамен, они будут раздражены, в лучшем случае, А вообще шунт вы в худшем.

Может быть, раньше была такая вещь, как истинная любовь в старые времена, когда Дхамма была сильнее, но я почти не вижу ее в современном мире. Люди говорят, что любят своих супругов, но поиск для вашего супруга сама начинается с шкурный интерес - у них есть большой дом? Какая зарплата? Они сексуально привлекательны?

Возвращаясь к вопросу, это не надо быть гением, чтобы понять, что истинная любовь исчезла, то какая сила заставляет людей цепляться за это убогое сансары прекрасно зная, что его бесплодным? Даже в разгар крайне дуккха, почему не осознание приходит, что позвольте мне оставить этот путь, который приводит к Дуккхе в целом? Это последние Камма , которая держит свою хватку на вас так сильно, что вы не можете выйти из цикла while сансары? Будет прошлое никогда не позволит настоящему достичь свободы от дукха?

+685
Barbara Lockhart 23 дек. 2017 г., 14:02:34

В современном мире буддийские люди обитают в Южной Азии и Восточной Азии . Кто из себя следующее конкретной секты.

Википедии школ буддизма статье есть карта.

Кто-нибудь наблюдает не одна из них?

Я не уверен, что есть смысл говорить о "следующем секта". Если вы думаете о них как о "школе", то да, я уверен, что есть некоторые (или многие?) люди, которые учатся от более чем одной школе.

Например, Палийский канон могли быть связаны со школой Тхеравады, но его изучают люди, которые также учиться у других (например, Тибетского или Дзен) учителей.

Я не могу сказать вам, насколько широко распространено, что практика географически, но есть, конечно, некоторые люди, как, что на этом сайте.

И люди иногда подчеркивают, что "секты" буддизма на общее (то, что учения всех школ буддизма поделиться?, и один автомобиль за мир который есть ссылка из этой темы).


Кстати, пожалуйста, обратитесь к этой теме: Как мы должны полиция использование слова Хинаяна?

Кроме того, одно транспортное средство для мира (ссылка выше) говорит,

Это общепризнанные ученые, что термины хинаяна и махаяна-более поздние изобретения по Mahayanists. Тхеравада не могут быть включены в любой из этих дивизий. С исторической точки зрения Тхеравады существовали уже задолго до этих двух терминов возникло. и т. д.

В Википедии карте я указал показывает Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны (не Хинаяна, Махаяна, Ваджраяна) как вы написали в вопросе.

Ответ Dhammadhatu составляет около Хинаяны ("носитель индивидуального просветления"), так это то, что вы просили-это один из Янас, которые описаны в учении Махаяны. Но, возможно (так как вы спрашивали о разных школах в разных географических местах), вы намеревались просить о Тхеравады (которых я думаю как о "старой школе" или "школьной" или буквально "школа старшие монахи").

+640
NevDev 13 сент. 2019 г., 08:16:48

Находясь в нирване постоянно-это уникальная ситуация, поэтому я думаю, что это будет узнаваемый, но не легко. Я смотрел видео Араханта аджану тхонгу сиримангало и я увидел полное чистое божественное существо.

Достижения Arahantship, входить в нирвану навсегда, прежде чем физическое тело умирает-это очень редкое событие, я думаю. Потому что время жизни физического тела, это не достаточно долго для большинства людей, чтобы достичь этой цели. Я думаю, что более распространенным является достижение Sotapanna и этапы Sakadagami до того, как тело умирает. Возможно, некоторые Anagamis также можно найти по всей планете, но я думаю, их количество будет несколько, как Архатами.

+635
Adorable Tran Nguyen 13 июн. 2015 г., 11:49:57

Я нахожу это полезным (Аджан Тонг: путь к нирване, полное издание, ПГ. [некоторые тайские цифры, к сожалению!]):

Двух способов обучения медитации

Обучение через теорию: медитирующий оба исследования и практика теории медитации (т. е. шесть полей, перечисленные ранее [5 агрегаты, 12 смысле-сферы, 18 элементов, 22 факультетов, 4 благородные правды, 12 шагов зависимого возникновения]). Это как медицинский студенты, изучающие медицину, а затем вылечить свои болезни. Это метод обучения хорош для тех, у кого много времени.

Обучение через практику: медитирующий узнает о медитации без теоретических знаний, просто через практику. Это как пациенты, которые, без медицинских исследований, лечения и самостоятельно вылечить от узнают о себе и исследуя их болезни. Этот метод медитация хороша для тех, кто не много времени.

Мой подход лично много практики (и отступления), и подбирая теории, если/по мере необходимости. Иначе это просто сухая схоластика, и у меня было достаточно того, что уже.

+620
NStephenH 29 мар. 2012 г., 17:16:17

Согласно статье объяснение Упай в буддизме Барбара О'Брайен:

Махаяна буддисты часто используют слово упай, что в переводе "искусных средств" или "целесообразного средства". Очень просто, упайя-это любой деятельность, которая помогает другим реализовать просветление. Иногда упайя-это пишется упайя-каушалья, что "навык В средств".

Упайа могут быть нестандартными, то, как правило, не связаны с Буддийское учение или практику. Наиболее важные моменты, что действие применяется с мудростью и состраданием, и что это уместно в свое время и место. .....

В буддизме Тхеравады, упайя относится к мастерству Будды в формировании его наставления, соответствующие его аудитория—простые учения и притчи для новичков, более продвинутые учения для старшеклассников. Буддисты Махаяны см. учения исторического Будды как предварительная, готовит почву для более поздних махаянских учений (см. "трем поворотам колеса Дхармы").

По данным некоторых источников, просто ни о чем допустимо, как упайя, в том числе и нарушая заповеди. История Дзен полно записей понимая, монахи просветления после того, как ударил или крикнул на учитель. В одной известной истории, монах осознал просветления, когда его учитель захлопнул дверь на ногу и сломал ее.

Очевидно, что это не считает запрещенным подход потенциально может быть использован.

Упайя или "искусных методов" - это популярная концепция в буддизме Махаяны. Когда Будда говорит одно в одну аудиторию, а другое дело в другой аудитории, в зависимости от их конкретных потребностей, это является упай.

Это может быть так, что обучение в одной аудитории совершенно противоположный учению на другую аудиторию в буддизме Махаяны.

В некоторых Махаяны, учитель может даже нарушать заповеди (например, употребление алкоголя), или кричат или бьют учеников, как часть искусных средств (упайя), чтобы научить их.

  1. Все это существует в буддизме Тхеравады?
  2. Просьба представить примеры упай от Палийский канон.
  3. Из Палийский канон или буддизм Тхеравады, Будда бы даже сказать абсолютно противоположные вещи для разных аудиторий?
  4. Из Палийский канон или буддизм Тхеравады, Будда мог нарушить свои собственные правила, или даже кричать или бить, чтобы научить своих учеников?
+616
Coolwater357 2 нояб. 2017 г., 17:59:04

Сделать какой-либо из буддийских текстах упоминал о зороастризме?

Есть Будда встречал Заратустру?

+590
user3376260 26 дек. 2017 г., 02:26:43

Я ищу важнейших буддийских показания относительно учения випассаны. Я внимательно прочитал Сатипаттхана Сутта, но я интересно, если есть другие важные тексты по медитации прозрения.

Спасибо.

+564
DjShahin Michael 23 февр. 2014 г., 05:51:40

тогда как мы можем быть даже уверены о просветлении

Я думаю, что есть школы буддизма, которые говорят, что просветление становится менее возможным, так как с течением веков и учение Будды искажается.

Есть также школы, которые говорят, что просветление уже достигнуто (Будда), поэтому просветление-это точно.

Или что все saṅkhāras (и другими вещами) непостоянны, но, что некоторые Дхаммы (особенно Нирвана) и безусловные (и не-я), и "вечные" (или немедленной).

Люди часто говорят, что он (путь к просветлению) - это то, что вы должны испытать на себе, т. е. иметь прямой опыт.

если Сансара может меняться

Я думаю, что Сансара - это ожидаемые изменения: что считается "непостоянной" в буддизме.

То, что кажется более или менее постоянным о его цикле жизни и смерти (возможно, вы согласитесь, что жизнь и смерть существуют до сих пор), и страдания (океаны слез), и причин страдания и т. д., как описано в Дхарме.

что сказать, что когда-нибудь все существа, которые достигли Ниббаны не возродишься?

Я думаю, что некоторые школы буддизма утверждают, что некоторые сравнительно-просветленные существа перерождаются (см., например, "Bodhisatvas" и "Тулку").

Но, пожалуй, утверждение "существа, которые достигли нирваны может возродиться" - это нонсенс фразу, например, потому что он предполагает, что "самое существо" может быть "возрождается" ... принимая во внимание, что Сансара и непостоянство утверждаю, что все "возрождается" это обязательно другой.

Кроме того, просветление и "бытие" могут быть взаимно противоречивы. Напоминает мне это Vajira Сутта:

Почему сейчас ты считаешь, что 'бытие'?
Мара, ты ухватился за вид?
Это нагромождение отвесных конструкций:
Здесь не встречается.


Я думаю, что это связано с например, это обсуждение 'троллейбус'.

Остерегайтесь слишком, что это (или почти) темы, на которые трудно получить здравые ответы: вопросы без ответов вопросы о Ли Татхагата существует после смерти, и четыре непредсказуемость включает

Будда-диапазон Будды, [т. е. кругом полномочий Будды развивается в результате стать Буддой]

Предупреждение заключается в том, что спекуляции на эти темы может быть контр-продуктивным ... не правильный путь.

+538
Chris Currie 12 февр. 2018 г., 09:17:20

Предположим, вы полностью очистите ваш разум от всех мыслей. Вы идете в полной пустоте сознания, где ничего не возникает. Предположим, что в этом государстве вам сделать выбор, возникают мысли. Если в этом состоянии выбор сделан, возникают мысли, "выбор" возникновение "этой мысли". "Выбор", должно быть, возникло перед "этой мысли" возникло. Есть нечто, что должно возникнуть перед "выбором", чтобы "выбор" возникают?

Что же Будда говорил-это первое, что возникает, что ведет к появлению мысли?

Ответ на этот вопрос в двенадцати nidanas: "'психического развития/означает' приводить к возникновению мыслей"? https://en.wikipedia.org/wiki/Twelve_Nid%C4%81nas

Как я вижу, сознания (vinnana) возникает с 'психического развития/означает' (ищите). Затем, из сознания возникают имя и форма' (namarupaбыл), который состоит из материи, ощущения, восприятия, ментальных образований и сознания (скандх). Я вижу скандх как мысли. Таким образом, первое, что возникает-это психическое брожения/заявка, которая приводит к возникновению мысли. Это правильно?

+528
Fatarynik 1 февр. 2014 г., 07:02:25

Я собираюсь взять другой подход с ответы уже даны...

Я не думаю, что это помеха на всех. Это только кажется помехой, потому что мы живем в мире, который, к сожалению, поставить высокую цену на чувства и поднимает его до статуса истины.

Метта-это не самые теплые чувства. Это не чувство вообще. Чтобы увидеть, что я имею в виду, этот мысленный эксперимент...

Вы видите человека в боль. Вы можете помочь человеку, но твоя рука чешется. Что вы делаете? Вы игнорировать зуд (пусть будет) и помочь в любом случае человек. Почему чешутся что-нибудь повлияет?

Чувства, как зуд. Они ничего не значат, и мы можем принять их такими, какие они есть, и продолжать действовать. Они означают только то, если мы заставляем их что-то значить.

Когда вы находитесь на подушке практиковать Метта, не беспокойтесь о чувствах. Вместо этого старайтесь культивировать это же хорошо-желая-несмотря на чувства, которые вы хотели когда ты помогаешь кому-то, вы знаете, это больно. Принять мышление, как вы бы в мысленном эксперименте я представил ранее. Что ж-желание не обязательно быть самые теплые чувства или чувства на всех. Просто отправьте им добрые пожелания.

Сострадание и стремление всех существ, чтобы быть счастливым может быть чисто логическим отношением, лишенный чувств. В самом деле, если вы посмотрите на него, это вполне логично. Если вы начинаете с аксиомой, что боль-это плохо, тогда вы логически приходим к выводу, что боли должны быть устранены. Чувства не входят в нее больше, чем чувства войдут в уравнения, как 1+1 = 2.

  • Метта-это не чувство сострадания к голодному человеку; это кормление голодный человек.
  • Метта-это не чувство гнева с другом, потому что он был ранен; это пытаются сделать друг из-за травмы.
  • Метта-это не чувство сострадания к миру, испортилось; он действует в исправить этот мир.

На самом деле, я не удивлюсь, если теплые пушистики являются препятствием для Метта? Кажется, все слишком просто для того, чтобы превратить практику Метта в эгоцентричным эмоциональный сеанс мастурбации. Но что еще более важно, не должны ли мы стремиться к непривязанности к чувствам? И не одно следствие этой непривязанности, что мы не позволим наши чувства диктуют наши действия? Пока наши поступки становятся предметом чувств, пока мы пытаемся вызвать определенные чувства (особенно производить определенные действия), то разве мы все еще привязаны к этим чувствам?

Таким образом, делаем Метта, несмотря на неприязнь людей, и не позволю, что неприязнь на самом деле влияют на что-либо или быть крупной сделки может быть лучше знаком, чем тот, кто делает Метта, потому что он "любит" людей или могут призвать теплый Fuzzies на спрос.

Короче, не путайте Метта с чувствами, и не принимайте столь серьезно, и вы можете обнаружить, что эта проблема была иллюзией с самого начала.

+467
Spellbinder2050 22 нояб. 2014 г., 02:50:02

Время содержания в буддизме, когда вы получите некоторый опыт, который вы оцениваете и приятные, неприятные или нейтральные, вы не реагируете на это. Вам сохранять невозмутимость в своем уме осознавая возникающие и проходящие ощущений.

Если вы заботитесь о вашем теле, вы увидите, что существуют различные ощущения. Несколько раз движение будет предложено избавиться от ощущения, что может быть из-за пребывания в одном положении, или избавиться от ощущения зуда, и т. д. Это как вы упомянули, чтобы избавиться от неудовлетворительным во многих случаях. Некоторые действия вызваны привычками, поэтому не обязательно, чтобы избавиться от unsatisfactoryness.

+466
LivingInUkraine 8 сент. 2014 г., 17:15:09

Я занимаюсь медитацией различных форм (Гоенка сканирования тела, анапанасати, просто сидел, Кайя, Читта, и Ведана nupassana и т. д.) но я пытаюсь выяснить что-то об анапанасати в частности.

Вы, очевидно, не делал анапанасати, но вместо этого делаешь неверные объяснения его Гоенкой или кто-то другой.

Если я правильно понимаю историю процесса просветления Будды, он начал практиковать анапанасати и достигли различных мистик абсорбционные государств, в том числе восемь jhanas.

Этого не произошло. Он учил медитации на 'небытия' & 'невосприятия'. См МН 26. Очевидно, это были какие-то грубые формы этих медитаций, а не 7-й и 8-й jhanas развиваются из 1-го, 2-го, 3-го и 4-го jhanas.

Тем не менее, он не смог достичь прозрения в дуккха, аничче, и анната в каким-либо осмысленным способом, и оставался в Сансаре.

Этот вид создает впечатление его целью было понять, аничче, дуккха & анатта. В действительности, он был в темноте; поиск.

В конце концов, после отдыха само-унизительно аскетических практик, он решил стать просветленным, и, соответственно, снова практика > анапанасати--.

Он вспомнил прошлое, когда он был ребенком & спонтанно вступил в 1-й работе. См МН 36. Однако, что не понятно, вот это именно то, что подразумевается здесь. На мой взгляд Будды, как ребенок достиг-Джана через непривязанность, и он понял, путь непривязанности-это путь к прекращению страданий. Это согласуется с ЗП 48.10 & конец Анапанасати Сутта, в которой говорится-Джана достигается путем 'непривязанности' (а не дыхания) объекта медитации.

В правильной практике Анапанасати, объект медитации-это непривязанность. Равнодействующая осознавание дыхания-это лишь знак (nimitta), что разум правильно не прилагается.

Правильный перевод Анапанасати этопамятование с дыханием", а не"памятование о дыхании'. Это различие имеет решающее значение.

Что изменилось в итоге? Не Сиддхарта практикуя анапанасати все вместе? Почему это вдруг приведет в нирвану после нескольких лет просто тупиковая концентрации.

Что изменилось в реализации анатта (не-я). Священные писания (ЗП 12.10) состояние до его просветления он начал обнаруживать взаимозависимое возникновение, а именно, как 'рождение' из 'самообороны' зрения возникает из привязанности, создает все страдания и не является по сути настоящим.

Поэтому, когда непривязанность-это основной объект медитации, ум становится более открытым, жидкости и ясно уметь видеть аничче, дуккха & анатта четко.

Если есть слишком много усилия и намерении сосредоточиться на дыхании, это делает ум неясным и слишком узкие. Это называется неправильная концентрация.

Практически говоря, не анапанасати в чистом виде-то есть, просто сосредоточиться на дыхании, исключая все другие мысли, ощущения и т. д.

Конечно, нет. Читать Анапанасати Сутта & ответ на этот вопрос будет вполне очевиден. До этого, очистить ум от плохого видом Гоенка.

+449
pro547 21 мая 2017 г., 01:03:42

Сам вопрос не имеет отношения к буддизму и буддийской практике. Увидеть Кула-Malunkyovada Сутта (63 млн), например,

"Это как если бы человек был ранен стрелой, густо намазанных яд. Его друзей и товарищей, родных и родственников обеспечили бы его хирург, и человек сказал бы, 'я не буду есть эту стрелку удален пока я не знаю, есть ли человек, который ранил меня был знатный воин, брахман, купца или работника.' Он сказал бы, 'я не буду у этого стрелка убрали, пока не узнаю имя и имя клана мужчину, который ранил меня... пока я не знаю, был ли он высоким, средним или короче... пока я не знаю, был ли он темный, румяный-коричневый, или золотого цвета... пока я не узнаю родную деревню, город или город... пока я не знаю, есть ли лук, с которым я был ранен, был длинный лук или арбалет... пока я не знаю, будет ли тетива, с которой я был был ранен волокна, бамбуковые нити, сухожилия, пеньки или бересты... пока я знаете ли вал с которой я был ранен дикий или культивируется... пока я не знаю, есть ли перья вала с что я был ранен на гриф, аист, ястреб, павлин, или другая птица... пока не знаю, будет ли вал с которой Я был ранен, был связан с сухожилиями быка, буйвола, а лангуры, или Обезьяной. Он сказал бы, 'я не буду есть эту стрелку убрали пока я не знаю, есть ли вал с которой я был ранен из обычная стрелка, изогнутая стрелка, колючая, теленок-зубчатые, или олеандр стрела'. Человек умрет, и эти вещи будут по-прежнему остаются неизвестными к нему.

"Таким же образом, если кто-то скажет, 'Я не буду жить святой жизнью под благословенный, пока он не объявит мне, что космос вечный, - ... или после смерти Татхагата не существует ни не существовать, человек умрет, и все равно остаются незаявленными Татхагатой.

В суммирования, есть просто какое-то дерьмо, что никто не узнает; нет смысла беспокоиться об этом.

+438
Stevus 11 апр. 2019 г., 11:50:18

Подметание-это процесс, состоящий из многих опытов. Опыт состоит из пяти агрегатов. Каждый из пяти агрегатов Аничче, дуккха, Анатта в природе. Что делает каждый опыт Аничче, дуккха, Анатта. Это не об ожидании чего-то, чтобы закончить и назвав его непостоянны. Это очевидно даже без медитации. Это не достаточно сильны, чтобы отрезать тягу или ослабить хватку на явление, обусловленное. Вы должны развивать Сати(осознанность) через медитацию, пока вы не можете видеть эти 3 характеристики здесь и сейчас с каждым опытом(мгновение).

Да, не в состоянии остановить неприятных переживаний или не смогли продлить приятных впечатлений-это знак Анатта. Опять же, аргументируя это, как это не то, что ожидается от Випассаны. Вы должны быть в состоянии видеть это. Вы должны быть в состоянии отметить, что каждый опыт рождается из-за причин, не потому, что сам в них или нет, потому что они относятся к себе.

Ощущение, что есть тело или чувство, что нет тело как Анатта. Поскольку оба являются лишь чувства, рожденные причин. Ничего больше.

+433
sachinM 15 мая 2014 г., 12:53:11

Я спросил просветленного монаха, что у меня было стойкое ощущение Архатом об этом и он сказал, был просветленным, когда он был профаном. Он просто надел мантию, чтобы помочь ему обучать посланию и он был абсолютно равнодушен к такого бреда. Он постоянно помнит о Анника и достигло состояние анатта. Он все равно злился и часто кричат на своих последователей, но с хладнокровием.

+408
sye 11 мая 2014 г., 07:17:26

Первый ответ, верно лишь отчасти. Главное, что связывает эти тексты-это ссылка на prajñāpāramitā. Они не разделяют точку зрения, что элементы опыта (Дхармы) пусты любого самостоятельного существования (svabhāvaśūnya). Они также, кажется, быть против тенденции к реализму, который возник на поздних Абхидхарме традиции.

Многие из текстов очевидны расширений оригинального prajñāpāramitā. Так Ratnaguṇasamcayagāthā (сборник стихов о драгоценных качеств) и Aṣṭasāhasrikā-prajñāpāramitā-сутру " ("совершенство мудрости, состоящая из 8000) в начале санскрит перевод основного текста, который был составлен в Гандхари Калифорния. 100 лет до нашей эры. В Aṣṭasāhasrikā был расширен в текстах 10, 18, 25, и 100 тысяч строк. Они представляют собой отдельную группу и очень тесно связаны.

Сутру сердца или Prajñāpāramitāhṛdaya был в составе ЦС. 7-м столетии в китайской использованием цитат из китайского перевода строки 25,000 сутры (Тайсе 223) перевод Kumārajīva. Он объединил некоторые темы из третьей главы T223 с преданностью Bodhisatva Авалокитешвары и dhāraṇī (магическое заклинание), взятый из Китайской Mahāmegha Сутры (T387). Впоследствии он был обратно переведен на санскрит и затем расширил и перевел на китайский и Тибетский.

Алмазная сутра или Vajracchedikā-prajñāpāramitā еще рано сутра на тему prajñāpāramitā который разделяет многие черты с Aṣṭasāhasrikā но была написана в другой среде.

Оба Aṣṭasāhasrikā и Vajracchedikā имеют явные ссылки на некоторые ранние буддийские тексты, такие как Suññatā Suttas (121 млн & 122). Они оба, кажется, чтобы сосредоточиться на описании точки зрения того, кто погружен в śūnyatā-самадхи. Вполне вероятно, что оба были написаны до Махаяна стала четко определены как отдельное движения в рамках основного направления буддизма (и современные ученые предполагают, что это слишком много веков и не была завершена до 4-го или 5-го века н. э.).

Большинство других Prajñāpāramitā тексты тантрических текстов, которые очень много написано позже, но в стиле более ранних текстов. Они действительно разного типа и акцент, но в одну кучу с другими, в основном, потому что они называют себя Prajñāpāramitā текстов.

Две отличные статьи Дэвида Дрю подводить итоги и критика в последнее время исследований по Махаяна. Увидеть его academia.edu страницы. На очень ранней истории Prajñāpāramitā см. В недавней статье Карашима: был Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā составлен в Gandhāra в Гандхари?

+395
Formedras 14 февр. 2017 г., 22:19:01

Буддизм-это не обязательно религия, а религия добровольное индивидуальное участие. Никто не обязан кормить монахов для не-буддистов, которые не получили признательность и, таким образом, благодарность к буддизму.

Монахи провели учения на протяжении веков и основана мест для выделенного практике. Поэтому благодарна буддисты кормит монахов, у них есть личная вера и уважение. Например, я когда-то изгнанный монах из моего дома и посоветовали ему, что он не был желанным милостыню, потому что у меня нет веры в этого монаха.

Короче, не буддисты или верующие не обязаны кормить монахов.

Кроме того, буддизм государства монахи должны быть просты в уходе и не вызывают трудности для сторонников. Другими словами, если ваша семья будут лишены из-за кормления монах, буддизм не ожидаю, что вы чтобы накормить монаха.

Дхаммапада 49. Как пчела собирает мед из цветка, не повредив его цвет или аромат, даже так мудрец идет на его милостыню в деревне.

+371
Jose M 24 авг. 2016 г., 13:34:50

Я укажу здесь два варианта. Первый прост и достаточно очевиден позе вы принимаете на кровать лучше для вас, как кажется, позволяют лучше расслабиться и, кажется, снимают опасность ты засыпаешь. Вашему вниманию также представляется более образован. Как указывает Р. Barzell, медитация-это тонкая грань между дискомфорт и боль, с одной стороны, и вялости и сонливости на других. Вы хотите занять позицию, когда ваше тело помогает в концентрации, а не отвлекает от него.

С что сказал, я лично думаю, что сидя на полу на самом деле делает вас более хорошим с точки зрения развития. Медитация-это не блаженство, принимая чай с богами, в то время как вы плавать вокруг на белые пушистые облака. Мои собственные традиции (Риндзай Дзен) уподобляет практика медитации поднимаясь на гору мечей; голые черепа тех, которые прошли перед засоряют почву вдоль дороги. Это не значит, что практика должна быть болезненным, аскет, или в любом случае мазохистское. "Цель" по-прежнему расслабленное внимание. Что эта метафора означает, однако, что во время борюсь со своим телом и умом, вы встретитесь лицом к лицу с ситуациями, которые может быть трудно и неудобно как физически, так и психически. В то время как подавляющее искушение бежать, единственный способ преодолеть эти препятствия, чтобы сохраняться.

Когда мы садимся на подушку, устанавливаем наш внимание, и наблюдайте за своим дыханием, мы распахнули дверь в наше бессознательное. Воспоминания и хорошие и плохие, возбуждение, что, кажется, без видимого источника, недоброжелательность, гнев, сонливость, сомнение, и даже более глубокие бессознательные формы возникают непрошеные. Это все часть процесса. В самом деле, когда эти вещи произойдут, в то время как содержание опыта вообще не важен (и вы действительно должны сделать все возможное, чтобы положить эти переживания в сторону), их появление, как правило, признак того, что ваша медитация идет хорошо.

Я не знаю, каковы ваши цели. Если вы медитируете для снятия стресса и расслабления - и нет ничего плохого! - Я считаю, что ваше положение на кровати идеально подходит. Но если вы хотите подняться на гору мечей и добавить собственный череп в кучу кости, лечь на пол!

+362
Lyk 27 июл. 2018 г., 01:00:55

Мне просто любопытно, как к своим корням и мысли.

Умерщвление плоти-это сделано с намерением, что она закончится прошлом магазине плохая Камма испытывать все негативные кармические результаты через умерщвление плоти. Когда вся карма исчерпана, следует ожидать, что вы достигнете просветления, то есть, вы не испытываете никакой боли. Это рассуждение за умерщвление практика Бодхисаттвы-в том числе дыхание медиации, который также был основан на широко распространенное современных верований и практик.

Nirgranthas, вы совершили плохие поступки перед. Исчерпать их через острые болезненные аскезы. И сдерживающие ваше тело, речь и ум здесь и сейчас, вам не будет совершать карму. Таким образом, путем разрушения старой кармы путем подвижничества и никаких свежих кармы не будет поток кармы, путем ее разрушения. С уничтожением кармы, есть разрушения страдания; с уничтожением страданий есть уничтожение ощущение; с уничтожением чувства, все страдание будет исчерпано.

Cūla дуккха-к khandha Сутта

Что чувствует этот человек—приятное, неприятное или нейтральное—все это обусловлено прошлых действий.

Таким образом, устраняя последние действия аскетизм, и никаких новых действий, есть

будет никаких дальнейших потока кармы.

Без дополнительного потока кармы, есть разрушения кармы.

С разрушением карма, есть освобождение от страданий.

С разрушением страдания, есть разрушения чувств.

С разрушения чувства, все страдание будет исчерпано’.

Дева,Даха Сутта - это лучшее, что вы прочитали весь Сутта как речь идет о самоуничижении и слишком долго цитировать в полном объеме

во время его 6 лет поисков он практиковал экстремальные ...

Что касается других ссылок о пути Будды к просветлению, а также умерщвление плоти см.:

+354
Mateusz Kowalczyk 27 сент. 2016 г., 21:20:10

Просто ответить на мой собственный вопрос

  1. appamāda как @Medhini говорит. Это качество heedfulness
  2. atappa давая чувство пылкостью

Оба эти я получил из Википедии , чтобы быть честным, но я просто хотел выполнить все возможные переводы, которые я мог вспомнить, чтобы завершить вопрос

+350
JIGNESH DESAI 30 дек. 2011 г., 15:54:24

Я могу говорить только форма моего собственного опыта тревогой чувствует, как я не могу едва дышать и двигаться, но когда страх что-то я чувствую, что вы можете справиться с этим лучше. В someways они одинаковы . Я чувствую, что лучший способ справиться с это открыть свой очаг более сосиал и открытые.

+329
Scorpiobaby 29 окт. 2017 г., 04:56:52

Для ответа на вопрос "почему они значимы для некоторых буддистов, а не другие?", Я бы сказал, что некоторые буддисты не интересует психологическая и метафорическая интерпретация шести миров, потому что они берут эти шесть царств, чтобы быть реальными местами, людьми перерождаемся.

И почему эти буддисты предположить шести миров буквально существующей местах? Они предполагают, что Будда так сказал.

В Janussonin Сутта, Janussonin спрашивает Будду ли погибшего родственники получат подарки (наверное питание), которые предоставляет на них? Будда говорит, что умершие родственники не получат подарки к ним, если они рождались не голоден-тени миров.

Цитировать пример:

"Есть случай, брахман, когда определенный человек занимает в жизни, принимает что не дано, пускается в чувственный проступок, вовлекает в ложь речь, занимается раскольнической речи, участвует в матерной речи, включает в праздный треп, это лихоимцы, медведи недоброжелательности, и неправильных взглядов. С распадом тела, после смерти, он перерождается в аду. Он живет там, он остается там, путем того, что пища ада-существа. Это невозможное место для этого подарка достаются одного пребывания там.

Выше, там четко говорится: "с распадом тела, после смерти, он перерождается в ...". Это очень недвусмысленным, что у кого-то тело распадается, а затем он возрождается где-то в другой области.

Как для голодных теней и голодных духов (Пета):

"То есть в случае, когда определенный человек берет жизнь, берет то, что не дано, участвует в чувственных нарушений, вовлекает в ложь, участвует в спорный речи, участвует в матерной речи, участвует в холостую треп, это лихоимцы, несет зла, и неправильных взглядов. С распада тела, после смерти, он перерождается в мирах голодные оттенки. Он там живет, он остается там, с помощью какой это еда голодных оттенков. Он там живет, он остается, что означает, что его друзья или родственники давать в посвящении ему. Это возможное место для этого подарка получит один останусь есть.

Преп. Нарада Mahathera писал здесь:

Пета-йони (па + МТА) лит., ушедших существ, или тех, кто совершенно лишен счастья. Они не бестелесные духи призраки. Они обладают деформируется физической формы различной величины, как правило, не видны невооруженным глазом. У них нет самолетов свое, но жить в леса, грязные окрестности, и т. д.

Моя личная гипотеза заключается в том, что голодные оттенки на самом деле микробы в окружающей среде. Следовательно, они способны в буквальном смысле потреблять пищу, предложенную усопшим.

+316
Pavel Babin 29 мар. 2019 г., 08:23:19

"Хороший" и "плохой каммы" являются низменными, грязными и непотребными осквернил вещи. Они не Благородные Истины.

А что такое правильное воззрение со стоков [скверн], сайдинг с отличием, в результате поглощения [вложения]? Есть то, что дается, что предлагается, то, что принесено в жертву. Есть плоды и результаты хороших и плохих действий. Есть этот мир и другой мир. Есть мать и отец.

117 млн

"Хороший" и "плохой каммы" во всех мирских религий, которые не являются благородной истиной.

+299
Sukhwinder Bains 9 июл. 2019 г., 22:36:50

Быть вашим собственным лучшим другом хорошо, если вы можете управлять им. Тщеславие-это попытка иметь самоуважение, вероятно, в качестве компенсации за то нелюбимые в детстве. Нужно быть самоуверенным-это трагическая ситуация, что очень трудно отучиться. Будучи чрезмерно оптимистичны или слишком пессимистичной может или не может быть вызвана тщеславием, но это вызвано невежеством (отсутствием информации). Настоящая уверенность приходит от знания того, как медитация действительно работает. Для тех из нас, кто вырос в культуре, которая ценит медитации, уверенность в медитации приходит само собой. Но, для тех из нас, кто рос с высокого мнения о западной науке, существует необходимость для объяснения, что не предусмотрено буддийских текстов. Я недавно написал книгу "Как сосредоточения и медитации работ". Объяснения я предлагаю заключается в том, что бодхичитта дает "гарантии", что в конечном итоге ошибочных убеждений, желаний и эмоций, стремясь лучше варианты умственных действий (карма), участвующих. Буддийские медитации ускоряет этот врожденный процесс исправления взглядов, которые подрывают нашу способность быть attuned к мудрости бодхичитта. Традиционный способ борьбы с помехой-это принять к сведению, "я испытываю самонадеянность", и продолжать медитировать. "Падая" на "вы", "мне" и "я" опирается на ошибочное мнение, что эти понятия являются помехами к просветлению или к истинному пониманию мысли. Реальность такова, что каждое понятие имеет смысл с точки зрения системы координат, представления о реальности, и/или прошлый опыт человека, использующего концепцию. Под сомнение вашу концепцию "я", вы не подойдете ближе к понятию Будды "меня".

+276
draffinau 25 февр. 2016 г., 04:28:50

Я всегда удивлялся, если насекомых принадлежит к царству животных в буддизме, и мне еще предстоит прочитать рассказы о жизни насекомых, таких как бабочка, комар, или богомола.

+270
Muritala Ibikunle 1 мая 2013 г., 12:34:30

Есть в настоящее время только две вещи, которые по-прежнему дают мне эмоциональный отклик, который я, казалось бы, не имеют никакого контроля над. Что я буду иметь дело с в этом вопросе является моя неспособность остановить разочарованы с видеоиграми.

Так, в то время как я не ожидаю, что Будда имел каких-либо замечаний о том, как относиться к вашим лесником в Лиге Легенд, мне было бы интересно услышать какие-либо параллели в буддийской философии, как она относится к реальному миру.

Так, я слово это в реальности.

Когда кто-то делает что-то, что я нахожу неприятным и который негативно влияет на меня, как я должен избежать попадания в ловушку разгневавшись на них за "саботаж" мне? Что еще более важно, как я могу не видеть его, как саботаж, когда, конечно, они делают то, что они считают правильным?

Как мне не злиться на ложные ожидания? В стоической философии, есть такое понятие избегая ожидания—то есть, нет никаких оснований верить в то, что я хотел бы произойти, то произойдет, и что ничто не принадлежит мне. Есть медитативные практики, которые могут помочь с этим?

Что говорит Будда о таких вещах? Или что буддийская философия должна сказать?

+263
Connelly Mckinley 7 окт. 2016 г., 20:56:48

Вам не нужно делать ничего особенного, чтобы жить осознанно. Ваша нынешняя ситуация не имеет никакого отношения. Вы можете быть внимательными на работе, и тратить все остальное свободное время, занимаясь формальной медитацией. Все же, возникает и уходит. Если вы чувствуете, что вам нужно больше времени для формальной медитации и хотите сделать некоторые реальные хорошие обучать других тому, что вы учитесь, тогда рукополагать в монахи.

Я хотел бы предложить вам посетить расширенный курс медитации. Делая это даст вам гораздо лучше почувствовать, что практика на самом деле, чем просто делать это самостоятельно, и предоставит вам серьезно воплотить их в жизнь.

Ты говоришь, что нет ничего вокруг вас, чтобы сделать это, но поиск Google "Пенсильвания Випассана-ритритов" сразу же дали это :

Гоенка ЗП отступает

Этот Срединно-Атлантический сайте перечислены места отступления в ряде государств рядом с Пенсильвания.

Даже если на випассане учат там не совсем на практике, вы предпочитаете, чтобы сделать его хорошей отправной точкой и большое воздействие на то, что практика действительно пойти и сделать 10-дневный ретрит. Если вы сможете путешествовать еще дальше, то вы могли бы сделать больше где-то еще. Что вы сможете сделать, зависит только от того, насколько серьезно вы относитесь к ней и как далеко ты готова пойти на это.

+216
LMN 7 апр. 2019 г., 16:11:16

Наблюдатель-это опыт осознавая себя. Он чувствует, как я видела, как мои собственные мысли и действия.

В буддизме "я" как сущность, было бы разум-предмет: концепции, что-то задумал одно / воображаемое, которое получает внимание - "я", учат не быть в диапазоне реальных переживаний, таких как прикосновение, запах или примитивные психические феномены (такие, как психический образ, психическое или звука), к которому можно обратиться.

В буддизме "в курсе" детализированных микро-опытом (что, между прочим, порождают представление о себе). В буддизме это "полная информированность", или "внимание" на определенном "первоначального опыта", что называется сознанием (vinanna), которая формулируется в буддизме, как и в шесть раз: сознание глаза, сознание уха, носа, сознание, язык-сознание, сознание-тело, ум, сознание-1.

Затем он сказал, что если есть орган глаза и зрительные формы, сознание глаза возникает. Пришествие трех контактов. Например в моем поле зрения сейчас есть постельное белье, настенные рамы и телевизором. Но в то время как я пишу это, я не сознательный какой-либо из этих форм, только визуальный характер, я печатаю прямо сейчас.

Например, я просто понял, что есть лампы в потолок с лампочками в моем поле зрения, хотя он был доступен все время. До этого момента не было никаких контактов (мое сознание не было направлено) в данный конкретный визуальный объект.

То же самое происходит с разумом в смысле: есть виду объектов (например, мысли) разум "орган", и ума-сознания возникают; пришествие три контакта (например, когда один дает внимание к определенной мысли). С контакта, приятные, неприятные (или ни одной) происходят -- и так далее.

Осознанность-это процесс осознавая, что я делаю. (Для меня это не требует наблюдателя, но это то, что я прошу.)

Я думаю, что это близко к тому, что памятование (Сати) - это в буддизме. Он имеет различные/связанные значения в зависимости от контекста, но не вдаваясь в детали, я бы summaryze как Thanissaro Bhikku выразился: "что значит быть помнящим дыхание? Что-то очень простое: чтобы держать дыхание в уме".

"Осознавая себя" означает... Ну, что я знаю, что я делаю сейчас. Отличается от двух других.

Я не уверен, как ваш "осознавая, что я делаю" отличается от вашего "знаю, что я делаю".

Ум - это то, что может поступить иначе, он осуществляет выбор на каком-то уровне.

В буддизме, я думаю, что это может быть Мано, ищите, или даже, возможно, Четана.

Осознание-это действие достаточно развитый ум.

Я не совсем понимаю, что вы имеете в виду на этот раз.

Сознание-это осознание себя самостоятельной.

Я бы не сказал, человек осознает себя (и " я "см. Первый пункт) -- например, если" я " был опытный объект захвачен любой из 6 чувств. Но никто не разработать (буддизм, неправильное) понимание бытия или 'само'.

Теперь, на вопрос...

Это памятование же, как наблюдатель?

В буддизме (и если вы понимаете, внимательность к Сати), нет.

Подробное расследование о значении памятования предлагаю цэ-фу Куан внимательность в раннем буддизме


1: смысл, я думаю, нельзя сказать, что есть такая вещь, как сознание , и это может быть удобно разделен на шесть частей (онтологический заявление). Скорее, это понимание, что разум на этом пути является полезным / помогает с обучением и пониманием Дхаммы, и, следовательно, с окончательным освобождением.

+184
AmirW 9 мая 2012 г., 20:37:27

Все страдания определяется как привязанность к агрегатам поэтому всех страданий-привязанность (56.11 млн). Вложение ищите.

В suttas (млн 1) сказать восторг-это корень страданий (nandī dukkhassa mūlan ти). 'Восторг' является синонимом 'вложение' (МН 38 - восторг в чувства-привязанность - йа vedanāsu nandī tadupādānaṃ). 'Восторг' & 'вложение' являются 'ищите'. Поэтому те, зависимо возникла явлений, которые вырастают из этого корня восторга, такие как становление, рождение, старение, смерть, печаль, стенание, боль, горе, отчаяние и страдание также 'ищите'.

Объяснил с точки зрения 'Ведана':

И почему, монахи, ты называешь это чувство? ‘Он чувствует,’ монахи, поэтому это называется чувство. И что он чувствует? Он чувствует себя удовольствие, он чувствует боль, он не чувствует ни боли, ни удовольствия. Это чувствует,’ монахи, поэтому это называется чувство.


А что такое чувство? Есть шесть классов чувство: чувство, рожденное контактом глаза, чувство, рожденное контактом уха, чувство, рожденное нос-контакт, чувство, рожденное языке-контакт, чувство рожденное тело-контакт, чувство, рожденное разумом контакт. Это называется чувство.

Таким образом, Д. О. подчеркивает, Ведана/чувство рождается из контакта на 6-ой ссылке, а не от старения и смерти (хотя старение и смерть-это тоже типа контакта но типа под названием āyatanānaṃ paṭilābho).

В то время как окончательная дуккха включает "чувство", что чувствуется боль, вызванную sankharas, в млн 141:

А что такое боль? Katamañcāvuso, dukkhaṃ? Физическая боль, физическое неудовольствие, болезненное, неприятное чувство, которое рождается от физического контакт. Yaṃ Хо āvuso, kāyikaṃ dukkhaṃ kāyikaṃ asātaṃ kāyasamphassajaṃ dukkhaṃ asātaṃ vedayitaṃ, это называется боль. idaṃ vuccatāvuso: ‘dukkhaṃ’.

А что такое грусть? Katamañcāvuso, domanassaṃ? Душевная боль, душевное неудовольствие, болезненное, неприятное чувство, которое рождается от ума контакт. Yaṃ Хо āvuso, cetasikaṃ dukkhaṃ cetasikaṃ asātaṃ manosamphassajaṃ dukkhaṃ asātaṃ vedayitaṃ, это называется печалью. vuccatāvuso idaṃ: ‘domanassaṃ’.

Например, когда люди скорбят, они также испытывают физические и душевные страдания от горя. 'Горе' это 'ищите'.

Горе: нормальный процесс реагируя на потери. Утрата может быть физической (например, смерть), социальных (например, развод) или профессионального (например, работу). Эмоциональные реакции горя могут включать гнев, вины, тревоги, печали и отчаяния. Физические реакции горя могут включают в себя проблемы со сном, изменения аппетита, физические проблемы, или болезни.

+104
Mercator 2 февр. 2011 г., 00:52:28

На более поздних стадиях медитации вы приходите к стадии, когда вы полностью сосредоточены на дыхании. Ваша концентрация очень высока. Восторженной радости, спокойствия, и спокойствие это невероятный опыт для вас – что-то давно не испытывали раньше. Теперь я пойду к третьим лицам (Вы станете 'он/его/ему отныне.) Помню, он тренируется сам. Поэтому он не цепляется к этим восторженную радость. Он тренирует себя вдыхать испытывать восхищение, и выдыхать испытывает восхищение. Он продолжает это в спокойной отстраненно.

Некоторые люди становятся радостными, когда они получают ощущение счастья и блаженства тела и души. Ум, который одержим восторгом, не может сосредоточиться. В этот момент, концентрация он получил бы исчезнуть. Тогда он начинает сожалеть о том, почему он не может поддерживать концентрацию он ранее разработанных. Концентрация, восторженной радости, спокойствия и гармонии души и тела, находится в причинно-следственной зависимостью; они обусловлены результаты. Они не возникают случайно. Если ума самостоятельно, не было бы проблемы. Как можно было бы сказать в отношении разума, пусть мой ум будет таким образом.’ Однако, ум-это не самоназвание.

Сейчас он тренирует себя вдыхать чувствителен к восхищению, и выдыхать чувствителен к восхищению. Успокаивающе всего процесса тела и ума, он испытывает восхищение. Он переживает это как результат непрерывных усилий для избавления от психических загрязнений (интуитивный) и от ясного понимания (sampajano).

Это восхищение спокойный или напряженный? Это действительно праздный – физически и психически. Он дышит в чувствительной к наслаждению и выдох чувствительной к наслаждению, испытывая блаженство. Вы можете понять, насколько он укротил свой ум. Общая природа ума заключается в том, что он может быть под влиянием чего-либо. Он воспитал себя, и, следовательно, его ум не будучи очарованы удовольствие и восхищение. Его ум укрощен, контролируется и сдерживается постоянной нагрузки для избавления от омрачений. Его ум полностью сосредоточен на дыхании, и его концентрация очень высока. Что он будет делать дальше? Он тренируется, испытывает психических образований. Это следующий шаг.

+81
Donald Plante 15 июл. 2012 г., 05:47:23

В pratityasamutpada есть на самом деле одиннадцать ссылки, так как каждая причинно-следственная связь возникает между одним из двенадцати государств.

Отношение описывается как "йа Татра tathatā avitathatā anaññathatā idappaccayatā"—“что где находится реальность (tathatā), не нереальность (avitathatā), а не инаковость (anaññathatā), конкретных условий: [это называется зависимое возникновение]”, и подробно объяснил, как это:

Боскольку конкретных государств создаются особые условия, ни меньше, ни больше, это называется реальности (таковости, татхата). Боскольку после того, как условия встречались в сочетании нет не производя, даже на мгновение, государств, который они производят, это называется не нереальность (не unsuchness). Боскольку нет, возникающие в одном государстве с условиями другого государства, это называется не инаковости. Боскольку есть состояние, или потому, что есть общая условий, для этих государств начиная с старение-и-смерть уже говорилось, это называется конкретными условиями. (Visuddhimagga)

Таким образом, это, как достаточные и необходимые условия. Но, важно знать, что pratityasamutpada это краткое объяснение, чуть ли перечисление, и не все условия им, только так называемый представитель причины и фруктами. Наиболее подробное объяснение paticcasamuppada вы можете прочитать в Visuddhimagga (в формате PDF).

+70
lyulnie 22 окт. 2019 г., 05:21:16

Пали это обычный “yaṃ kiñci samudayadhammaṃ sabbaṃ taṃ nirodhadhamman”ти, как обычно, плохо сказал: Все будет samudaya будет ниродха. так это обычно все, что подвержено вытекающие тоже прекратятся.

И nibanna не возникает и не прекращается, вот и весь смысл nibanna.

+24
Philipp R 6 дек. 2016 г., 15:19:58

Показать вопросы с тегом